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1. 上海宝山人是上海人吗？
2. 陕北秧歌的起源是什么？为什么叫“秧歌”？
3. 大家如何评价看待李叔同的一生？

上海宝山人是上海人吗？

上海宝山人当然算是上海人。上海宝山区是上海最大的行政区之一，地处于上海的北面。在宝山区居住并有沪籍的人士都算是上海人。近年来上海宝山区发展的速度也非常之快。建造了非常多的新式居民住宅区，很多原上海市区居民也搬至宝山居住。

上海宝山人当然是上海人，只要生活在上海市的，户籍所在地归属上海所有区域内的人，都是上海人。上海自开埠以后，各地的移民陆续前来上海寻求发展，久儿久之，户籍有原籍迁至了上海，形成“新上海人”这一说词，而在上海宝山，青浦，松江，奉贤，嘉定，南汇，川沙，金山等这些区县里的原住民，世辈都生活于此，他们才是原原本本最真宗的上海人，所以宝山人是上海本地人，一点都不容反驳。

陕北秧歌的起源是什么？为什么叫“秧歌”？

提到陕西，很多人脑海里立刻浮现出的就是头上裹着毛巾，腰上别着腰鼓又唱又跳的画面，其实这是个天大的误会，陕西的北中南三个部分完全不同。

最广为人知的大秧歌，在陕西主要分布在陕北地区，因此也称作陕北秧歌。

秧歌，在很多的典籍当中也被称作杨高、羊高、因歌、牙歌等等，而每种写法称呼的背后也都有不同的起源说法，说起来也是千奇百怪。

秧歌，插秧的时候所唱的歌曲，有种说法是说，秧歌是远古时代的人们，在田野之中劳作插秧之时所欢唱的歌曲，所以由此得名。

按照湖南的《沅陵县志》记载，当地在立春日的时候，农民们有将松针当做秧苗插田、然后击鼓唱歌表示庆贺的习惯，而陕西的《西乡县志》之中，也有差不多的描述。

在很多的文献里，秧歌都被描述为与插秧的农事有关，但奇怪的是，陕北地区并非稻作农耕地带，当地气候干旱水源匮乏，也并不适合种植水稻。

对此主要解释是，原本起源于南方稻作区的秧歌，在明朝时期被大量“南官北坐”的移民还有他们的家人带到了陕北地区，与当地的祭祀舞蹈融合，形成了陕北秧歌。

陕北秧歌有着悠久的历史，最早可以追溯到宋代，在明代逐渐发展成熟起来，在清代慢慢繁荣起来，有一段时间因为战乱等原因、这里的秧歌也曾陷入低谷，后来，在1942年，因为延安文艺座谈会上的讲话，这里的秧歌又重新焕发生机与活力，不断取得新的进展，也在这之后，发展速度越来越快，成为当地老百姓喜闻乐见的一种***休闲方式。

在新中国成立后陕北秧歌登上艺术舞台开始向全国乃至全世界进行传播。伴随着改革开放以及网络时代的发展，物质生活水平的提高在秧歌表演中也得以体现，人们的服装以及表演动作、伴奏音响均与时俱进，体现出浓厚的时代气息。

大家如何评价看待李叔同的一生？

李叔同是中国近代著名的音乐家，美术教育家，书法家，也是中国话剧的开拓者之一。上世纪初留学日本，归国后受聘于浙江两级师范学校，任音乐、美术教师。面对国家山河破碎，内忧外患，民不聊生的境况，李叔同悲愤不已。失望之余，毅然剃度为僧，法号弘一，后被人尊称为弘一法师。他在1914年创作的歌曲《送别》成为经典流传至今。在近代中国，李叔同是公认的通才和奇才，他的诗词书画，音乐皆是一流，并深深影响一代中国人，堪称大师中的***。皈依佛门后，钻研佛学经典，佛学造诣极深。他解释的《心经》，是最好的译本，被世人广为传播。李叔同是中国近代最伟大的艺术家，学者，高僧，对中国文化的传承有重大贡献。

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