武陵国际暑***学习笔记,武陵国际实验学校***

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1. 想做回忆录，是做相册好还是直接做书好？

想做回忆录，是做相册好还是直接做书好？

回忆录，只要能引发回忆、记载旧事的一切事物，皆可辑录。

我的方式：收集――整理（简注、归类）――修撰――结集。

一是收集一切可以收集的资料。图片、照片、报纸、期刋、用品、文稿、笔记、音像带盘或电子文档，包括曾经写的台历记事，读书眉批、旁批，或随意写的一个字。

二是对收集的资料进行简注。时间、地点、原由、环境、人物、***、结果、目的、意义、路径或路线、思路或思想、前前后后的关联等进行询、查、考、访。

三是对简注进行科学系统的归类。拟定粗放主题，或按时间、或按***、或按文献构成逻辑、或交叉使用编辑手段等细分归类编号。先将所有资料单行统计排序。再***交叉的文献资料，放到交叉统计排序系列中。

四是对归类系列资料的修撰。该写的写，该串的串，该***的***，该修缮的修缮，该考证的一定要深入考证，拿到考证资料后做注或附记。

五是对修撰的文、图、物、音像等结集。在按逻辑置办妥帖的初稿基础上，校正编辑，脱稿付梓。

字不如表，表不如图，图文并茂则佳。

同一张图片在不同时刻，不同的心情，不同经历下会有不一样的感受和体会，既然你有成书的想法看来对自己的文笔功底还是比较自信，建议将这段经历写成书，便于以后重温时可写下这一刻的感受。

要知道，当年魏文帝曹丕曾说道，盖文章，经国之大业，不朽之盛事。文章，乃是情动于中而形于外，若是想记长久之事，非文章不能述也。中华上下五千年，自先秦至今，文学著作已不可胜数，后人亦观先人之文学而通其事，晓其理，所以我觉得，文字，比图片更恰到好处。

古人虽然没有“回忆录”称谓，但对这类体裁有严格限定，道光二十六年潜川泥河“三槐堂”《王氏宗谱》“纂修世谱凡例”第十八条有“凡传赞、序记、诗歌，籍以表其人之性情、功业、历履、遭逢之概，载之可也;其他风云月路之词无关实行者，概不登录。”对内容做了规定。而乾隆五十八年武陵“敦睦堂”《李氏宗谱》“凡例”第五条有“扬善类，盖以昭先德，示激劝也。故有福寿俱全，德名兼备，忠孝节义，得膺旌奖者，即纪实本名之下，或附以志叙皆确有可称，以便观览。若者行不足，以激劝，则不敢徇私妄书。”第八条“录文翰，盖以显芳行，扬实绩也。”对甄选人有严格限制。但这类文体，难在“众人从一之难，而在一人服众人之难，不在一人服众人之难，而在作者之心推入众人之心难耳。”另，古人对活人只能做“序”，只要人不死，就不能“盖棺定论”，而“传”一为“生平事迹梗概”，二为“记述死者生平概略的文字”，古时是围绕“立德、立言、立功”来写，当今应围绕“社会公德、职业道德、个人品德”来写，使后人学有榜样，值得后人赞扬的事迹，避免一切向钱看的倾向。所以现代人做“传记”，要珍惜人物序和身后传的机会，不是捐款就能出书的，必须经得起时间的考验。

古代没有摄像，以手工宣纸木刻活字印刷，刊印人物画像非常不易，我见到族谱中凡“祖先绣像”非常逼真的，非古徽州的名门望族莫属，这些“徽派梓印”传世很少，非常珍贵，反映彼时徽商确实非常富有。八十年代初，随着两岸开放，许多台湾老兵回大陆续修家谱，但因为要动员全部宗族力量，所以功败垂成的多，于是退而求其次，只能以自已的简历配以大量照片形文，笔者我就收藏了不少，其中有位***少将军衔汪海波的回忆录还委托我寄往上海图书馆珍藏。

可见写自传容易，但行文流畅，图文并茂，字义隽永的这类文体确属凤毛麟角，与时俱进大量引用照片要恰到好处，撰写文字才是真功夫。

原创，仅供参考，谢谢！

到此，以上就是小编对于武陵国际暑***学习笔记的问题就介绍到这了，希望介绍关于武陵国际暑***学习笔记的1点解答对大家有用。

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